授课时间

2025年 月    日  星期      第     节课

章节名称

第一章　世界的物质性及发展规律

教学目的

通过本章的学习，学生能够理解和确立共产主义崇高理想的理论立场、观点和方法，即辩证唯物论和唯物辩证法，着重了解世界的物质统一性和马克思主义关于实践与社会生活关系的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，正确认识和处理理想与现实、客观规律性与主观能动性之间的关系，把握认识世界和改造世界的根本方法，提高思维能力。

教学重点、难点

1.马克思主义的物质观

2.马克思主义的实践观

3.马克思主义的意识观

4.事物联系和发展的基本环节

5.事物矛盾运动的规律

6.量变质变规律和否定之否定规律

7.主观能动性与客观规律性的辩证统一

8.唯物辩证法是认识和改造世界的根本方法

9.实践的本质与基本结构

10.在实践中不断增强思维能力

教学方法

诱导式教学与讨论式教学相结合，以问题为导向的启发式和案例式相结合，案例式、问题启发式、研讨式相结合，运用预习、自学和研讨式相结合

课程资源准备

教材、多媒体、PPT

主要内容、逻辑结构与教学建议

共产主义是以改造世界为宗旨的。要改变现实、改造世界，首先就得回答人类生活的这个世界能否改造或有无改造的必要，即世界的本质是什么。此问题需要从三个层面来解答：整个宇宙的本质（物质）、现实世界（社会生活）的本质（实践）以及精神世界的本质（主观能动性）。形成辩证唯物主义的最基本原理：世界的物质统一性原理。进而说明从实际出发，其实质就是从实践的状况出发，尊重实践就要尊重人民群众的根本愿望。其次，回答人依据什么来改造世界，即物质世界是怎样的。唯物辩证法认为，事物的联系和发展具有普遍性，并通过三大规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）和一系列基本环节揭示了联系、发展的实质内容。在此基础上，将客观辩证法转化为基本方法。我们对教材内容的顺序进行了调整。教材如将方法放在第三节展开讲，容易形成理念与方法分离的情况，讲方法时还要提示理念，造成课时的耗费。我们把第三节中涉及方法的内容在前面的相关部分提前讲了。最后，回答具有主观能动性的人面对客观的、有规律的世界该怎样思考和处理问题。这部分包括两部分内容：一是要认识和改造世界就得正确处理客观规律性与主观能动性的关系。二是要正确认识和改造世界就得把握和运用辩证思维方法并以此为指导，不断增强思维能力。这一部分是对前两节的总结和提升。

世界的物质性特别是其发展的有规律性，是人类认识和改造世界的基本前提；人的存在方式和社会生活本质的实践性，是人所以为人特别是形成主观能动性的基础；实践不同于动物的本能，它使人具备了认识现实、展望未来、形成目的计划和理论的能力，又靠这种能力去认识和改造世界，创造价值，实现良性循环。然而，无论是认识世界，探索真理，还是改造世界，创造价值，都需要正确处理客观规律性与主观能动性的关系，解决现实与理想的矛盾。要认识和处理理想与现实的矛盾，就需要把握正确的认识方法和思维方法。唯物辩证法是科学的认识方法。将唯物辩证法运用于理性思维中形成辩证思维方法。辩证思维方法是现代科学思维方法的基础和原则，而现代科学思维方法是辩证思维方法的升华和展开。

简而言之，本章主要回答四个问题：一是哲学以及马克思主义哲学的主要特征；二是世界的本质是什么；三是物质世界怎么样；四是面对客观的有规律的世界，人该用什么方法去思考以及认识的着力点何在。

依据本部分的教学内容与逻辑结构，教学可以依照教材内容，由四个问题构成四个教学模块。第一模块作为马克思主义哲学部分的导言，讲世界观与哲学基本问题，用1学时;第二模块作为马克思主义哲学的本体论，比较抽象，学习此部分重点在确立科学的立场和观点，用4学时;第三模块是唯物辩证法，包括三大普遍规律和矛盾分析法等辩证方法，用4学时;第四模块作为本章的落脚点，重点讲清客观规律性与主观能动性的关系和几种思维能力，用2学时。

教学中需要讲清楚的基本问题

1.哲学与宗教的关系

哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。所谓宗教，正如恩格斯在《反杜林论》一书中表述的：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”1

首先，我们谈谈它们的联系。从横向上看，哲学和宗教两者都以世界观和方法论为基本内容。从本质上讲，它们都是人对自然、社会和人生的一种根本性和总体性认识、领悟和理解，它们所关注并试图解决的问题都是一些关乎人安身立命的根本性的大问题，都包含着人类对于确定性的追求。从纵向上看，哲学（思想）脱胎于宗教，唯心主义哲学在某种意义上就是精细的宗教。在哲学产生之前，由于人们改造自然的能力十分低下，古代人基本上生活在神话世界或原始宗教里，人与他物都是处在一种不确定的梦幻般的关系中。世界的本源问题的提出，就像一道光芒从人类的心灵世界划过，照亮了人与他物的明确界限，从而召唤了人类对自身身份的意识和生存环境的追问——人在这个变幻不定的世界上究竟处在什么位置？这个变幻不定的世界有无始基？从作用上看，哲学和宗教都在找人类生存的可靠根基，以求得心灵的安稳，找到人的精神家园，帮助人过上健康的有追求的生活。人有意识，知道自己的存在和与他物的区别，看到了他物的变动不居，于是便要求寻找安身立命特别是立心的基础和依靠。为此，就去找寻世界的本源，即去找世界中对人而言最可靠的和最确定的东西。找到这个东西，也就解决了人何处安身何处安心的问题。此问题的实质是能够把人的生命和生活担当起来、支撑起来的基础和力量源头是谁。因它可靠，我们可以生活得安然和踏实；因它可靠，我们可以坚定地打开我们的希望和未来，因而可以生活得有信心、有力量。简单说，因它可靠，我们的生活既能经受住苦难的重压，也能经受起幸福的诱惑。

然后，我们谈谈它们间的区别。他们之间最大的区别正如罗素所说，哲学诉之于人类理性，而宗教诉之于权威。哲学从产生起就打上了人类理性的烙印，带有浓厚的思辨色彩，是理性思维的结果。宗教以相信、崇拜神圣对象为主要特征，是由信仰而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依，情感色彩十分浓重。由于人类理性在哲学发展过程中扮演着重要的角色，因此逻辑推演便成了哲学的一个重要的特点。一种哲学思想的建立，首先就是建构一套概念体系，依靠这套概念体系进行推理、论证，最后得出结论。而宗教则是以清规戒律，寺庙、教堂等实物为承载，靠一整套身心训练方法进行体证。哲学通过理性的反思由现世返回本源，而宗教通过启示由本源之光照亮现世，二者是正相反对的两个过程。

2.认识实践在马克思主义世界观方法论中的地位及其与世界物质性的关系

这是哲学界争议比较大的问题。对此问题我们的基本观点是：一是我们承认物质的先在性、本原性，即先有物质世界，后有实践，实践是物质世界长期发展的产物，而且是物质世界的一部分，而不是相反。未知物质世界与已知物质世界之间的区别只是未知与已知，它们都是客观存在的，它们的存在都是不以人的实践与意识为转移的，我们对未知世界只是不知其情状，其存在并不是不可知的，而且正是未知世界在实践基础上不断转化为已知世界。我们只能说我们对世界的认识依赖于实践，已知世界的有些变化是实践造成的，不能说已知世界的存在依存于实践。人类之所以只有通过自己的实践活动才能认识改造世界，就在于客观世界是独立于人的意识之外，不以人的意志为转移的。人类之所以能够通过自己的实践活动认识改造世界，就在于客观世界的运动变化是有规律的，而规律是可以被人类认识和利用的。物质是世界的本源，社会运动也是物质运动的一种特殊形式。人的实践活动依赖于客观世界，客观世界的规律性对于人的实践活动是本源的、决定性的东西。我们通过实践改造世界，就是认识和利用客观规律，让自然物作用于自然物。人们要取得实践的成功和胜利，就必须正确认识客观实际中的发展规律，按照客观规律办事。所以世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。

二是我们还必须看到实践的不可或缺性、属人性，即实践是人的存在方式。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且只有在实践基础上，人类的本质力量才得到充分的体现和确证。实践集中表现了人的本质——社会性。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人的一切特征，决定着人的本质的社会性。实践对物质世界的改造是对象性的活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。实践是现实世界、社会生活的本质；是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础；是一切社会现象（三大关系、社会领域、社会发展动力）的本质和根源。

总之，实践是一切社会现象之源，社会的本质是实践的。实践是主体活动的方式，它发挥的是世界人化的作用，它本身不具有离开人的客观实在性。实践是人类社会的基础，而不是世界的基础。

3.唯心主义不全是“疯话”是错误的世界观

唯心主义不全是“疯话”，它夸大了逻辑先在性。所谓逻辑先在性是指事物之间在逻辑上的优先地位。优先地位分为两种：自在优先和自为优先。自在优先是指事物的本质决定事物的存在，本质同现象比具有逻辑上的优先性；自为优先是指人认识活动中的主客体关系，主体与客体比具有逻辑上的优先性。

逻辑先在是和时间先在对应的概念。所谓时间先在性是表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。例如，自然界先于意识，客观世界先于意识内容。

唯心主义把精神作为世界的本源，认为精神决定物质，从认识论的角度看，它夸大了逻辑先在性。唯心主义者，一方面，将客观事物的本质决定其现象，等同于理念（思想）是事物的原型。事物的本质深藏在事物内部，现象表现本质，本质决定现象。眼耳鼻舌身只能把握事物的现象，要把握事物的本质就得靠思考即精神，将事物的本质转化成概念、判断等思想形式。另一方面，在认识和改造世界过程中，主体决定客体等同于精神决定物质。人们的认识过程直接表现为，主体根据自身的需要、素质、目的等选择、欣赏客体并判断客体价值。没有主体及其素质和动机就无法确定客体，无法欣赏、判断客体的价值以及行动。

唯心主义不全是“疯话”，但却是错误的世界观。事物的本质以及规律是事物本身固有的，它不以人的意志为转移，人们认识不认识它，它都存在并通过现象表现出来。主体的需要、素质和价值判断并不是纯主观精神的东西，需要的是什么，素质的高低和行为的动机等主要由实践和客观条件决定。认识是一个复杂的过程，将其中的一段拉长代替全过程就会走向唯心主义。

4.主观能动性和客观规律性的统一

在理解这一问题时，要把握以下三个要点：

一是规律及其客观性。规律是事物运动发展中本质的、必然的、稳定的联系，具有客观性、普遍性、稳定性和必然性等特点。任何事物都有其自身的发展规律，人们不能创造和消灭规律。但是，人们可以认识和利用规律，可以改变规律发生作用的条件，使事物朝着有利于人类的方向发展。下面这段话可以表述这个思想：“‘不废江河万古流’这句话蕴含着一定的必然性，然而滔滔江河水是泛滥成灾还是造福人类，这在很大程度上取决于人的作为。人们可以拦河筑坝、发电灌溉，可以植树造林，既美化山川，又防止沙尘肆虐。”因此，既要反对藐视规律的主观随意性和经验主义，又要反对在规律面前无所作为的思想。

二是意识的能动作用。意识的能动作用是人所特有的积极反映世界和改造世界的能力和活动。具体表现为：意识活动具有目的性和计划性，意识活动具有创造性，意识具有指导实践的作用，意识具有指导、控制人的行为和心理的作用。总之，人的意识不仅能反映世界，而且能通过实践活动改变世界。

三是客观规律性与主观能动性的辩证统一。这是唯物辩证法的重要原理，有着重要的世界观和方法论意义。实事求是这一原理的内在要求，是这一原理在实际工作中的创造性运用。掌握这一原理关键在于注意两者的辩证统一。首先要了解，客观规律性和主观能动性是对立的，客观规律性是事物固有的、不以人的意志为转移的本质联系，而主观能动性则是在主体自身意识指导下的能力和作用。两者是有区别的。其次要了解，客观规律性与主观能动性又是统一的。这种统一性表现在：其一，客观规律性和主观能动性是相互依存的。主观能动性的发挥依赖于客观规律性，没有对客观事物规律性的认识和把握，就不能形成符合实际的正确认识，违背客观规律的思想行为必然遭受失败。所以主观能动性的形成和发挥，都必须建立在认识、尊重、利用客观规律的基础上。其二，客观规律性与主观能动性是相互渗透和转化的。当人们认识了客观事物的规律后，它成为人的思想内容，成为主观能动性的重要因素。而实践把人的主观意图转化为客观现实的过程，就是在主客观结合的实践观念指导下主观意图一步步得以实现的过程，是主观能动性利用客观规律改造客体的过程。实践的结果则体现为发挥主观能动性创造出的事物的新形式和新状态。

5.联系和发展的基本环节

联系和发展是通过一系列基本环节得以实现的。内容与形式、本质与现象、原因与结果、必然与偶然、现实与可能构成了联系和发展的基本环节。

内容与形式。内容与形式是从构成要素和表现方式上反映事物的一对基本范畴。内容是指构成事物的一切要素的总和，形式是把内容的诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。任何事物都是形式与内容的统一体，内容决定形式，形式反作用于内容。在现实世界中，事物的内容和形式是无限多样的，不同的内容与形式构成了丰富多彩的现实世界。内容与形式这对范畴的方法论意义在于：第一，重视事物的内容，反对形式主义。人们在观察处理问题时必须首先注意事物的内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新。第二，在重视内容的同时，要善于运用和发挥形式的积极作用，利用和创造必要的形式，适时地抛弃与内容不相适应的形式。

本质与现象。本质与现象是揭示客观事物的内部联系和外部表现的相互关系的范畴。本质是事物的内部联系和根本性质，现象是事物的外部联系和表面特征。本质与现象也是对立统一的。任何现象都是本质的表现，任何本质都要通过现象表现出来。本质与现象这对范畴的方法论意义在于：第一，要透过现象认识本质。在认识事物时不要停留在事物的表面现象上，必须调查研究，占有真实、充分的材料，把现象作为认识的起点和向导，通过科学分析，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本质和规律。第二，事物的本质在自身矛盾运动中有一个逐步展开和外化的过程，人类的实践活动也是一个过程。因此，人们对事物的认识也要经历从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质的过程。

原因与结果。原因与结果是揭示客观世界普遍联系着的事物现象先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是引起某种现象的现象，结果是由原因的作用而引起的现象。一切事物都处在因果联系之中，既没有无因之果，也没有无果之因。原因和结果既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。原因与结果这对范畴的方法论意义在于：第一，事物的因果规律是进行科学研究、获得科学认识的前提。把握事物的因果联系是认识事物本质的必经阶段，不揭示事物现象的原因，就不能认识事物本质的内在的联系。第二，认识事物的因果联系，是正确预见事物发展进程的基础。“凡事预则立，不预则废”，把握因果联系，可以增强预见性、减少盲目性。第三，掌握事物的因果规律是正确总结教训的关键。“吃一堑，长一智”，分析工作成败的原因，估计工作的各种后果是做好工作的重要条件。

必然与偶然。当我们深入地观察和研究因果联系时，可以发现两种不同的联系，即必然联系和偶然联系。必然与偶然是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。必然是事物发展过程中确定不移的趋势，体现事物发展的本质联系和发展前途；偶然是事物发展过程中不确定的趋势，对事物的发展起加速或延缓作用。两者相连接而存在，必然寓于偶然之中，偶然背后隐藏着必然，偶然为必然开辟道路。必然与偶然这对范畴的方法论意义在于：第一，把握必然是科学认识和正确实践的基础。人们在实际工作中应当透过复杂的偶然现象掌握事物发展的必然趋势，使我们的行动具有自觉性和预见性，不要被一些偶然现象所迷惑。第二，要重视偶然的作用，善于通过偶然去把握必然，利用有利的偶然因素，促进事物的发展。所谓抓住“机遇”，就是要正确认识和充分利用有利于事物发展的偶然，加速事物的进程。同时，要避免和减少不利的偶然因素的影响。

现实与可能。当必然通过偶然为自己开辟道路时，要经历一个由可能向现实的转化过程。现实是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。可能是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋势。现实和可能也是对立统一的关系。现实与可能这对范畴的方法论意义在于：第一，做事要立足于现实。制定路线、方针、政策要以现实为根据，避免主观主义，确定人生目标也要以自己的现实条件为根据，避免不切实际的空想。第二，要善于分析各种可能性。在实践中，事物发展常常有多种可能，要力争实现好的可能，防止坏的可能转化为现实。同时，任何时候都需要做好两种准备，从坏处着想，向好处努力，积极创造条件使好的可能性转化为现实。

6.事物联系发展及其规律性

联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。事物的联系具有客观性、普遍性和多样性。掌握联系的观点，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观点，从动态中考察事物的普遍联系。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然引起事物的运动变化。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。掌握发展的观点，要求人们在一切工作中要发展地看问题，要与时俱进，勇于创新，反对因循守旧，故步自封。

事物的发展是有规律的。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是事物发展的普遍规律。其中对立统一规律是事物发展的根本规律，是唯物辩证法的实质和核心。在理解对立统一规律时，主要弄清矛盾斗争性和矛盾同一性及其在事物发展中的作用、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辩证关系等原理。在理解矛盾是事物发展的动力时，要弄清矛盾斗争性和矛盾同一性是相互联系、不可分割的。无条件的、绝对的斗争性和有条件的、相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。

7.中国哲学与辩证唯物主义的关系

辩证唯物主义是唯物主义哲学发展的最高阶段。在此之前，人类认识史还经历朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的阶段，机械唯物主义或形而上学唯物主义的阶段。由于中国社会历史发展的特殊性，古代封建社会的历史阶段特别长，因此朴素唯物主义和朴素辩证法的思想传统也特别悠久和深厚，二者结合在一起，形成一种朴素的辩证唯物主义。相反，机械唯物主义在近代中国却没有得到充分的发展，而是很快就被马克思主义的广泛传播和蓬勃兴起的辩证唯物主义思潮所代替。

中国传统哲学的内容极其丰富而复杂。为适应奴隶主阶级和封建地主阶级统治的需要，唯心主义天命论、“天不变道亦不变”的形而上学思想一直在中国古代哲学中占据着统治地位。但是，中国人民在长期的生产斗争、阶级斗争和生活实践中，也积累了大量的与自然、社会和人类思维运动规律相符合的认识，这种本质上是正确的认识必然要以朴素唯物主义和朴素辩证法的哲学形态表现出来。而且随着社会生产力的发展和社会阶级矛盾的激化，反映在哲学领域里，唯物主义反对唯心主义、辩证法反对形而上学的斗争总是不可避免的。唯物主义和辩证法正是在反对唯心主义和形而上学的斗争中不断发展成长并日益显示出其真理性的。中国传统哲学发展到17世纪，能够出现像王夫之这样的古代朴素辩证唯物主义哲学的集大成者，绝不是偶然的。

中国哲学在漫长的发展过程中，曾与世界上其他民族的哲学和文化发生过几次重要的双向交流运动。特别是在16世纪末至18世纪，欧洲耶稣会传教，给中国带来基督教和西方文化的同时，也把中国悠久的历史文化特别是儒、道思想传播、介绍给西方。“东学西渐”给欧洲思想界带来了极大而深刻的影响，譬如法国启蒙思想家卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫等人都对中国哲学和中国文化十分推崇。值得注意的是，几乎所有德国古典哲学的重要代表人物，包括莱布尼茨、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人都研究过中国哲学，都不同程度受到过中国哲学的影响。黑格尔尽管站在“欧洲中心论”的文化立场上，对中国哲学表示轻蔑并贬损中国哲学，但也不得不承认历史开始于中国人，世界精神的太阳是从“东方升起来”的。黑格尔哲学的最高范畴“绝对精神”或“绝对理念”，与朱熹哲学中的“理”或“太极”没有什么实质的区别。有许多资料可以说明，作为黑格尔哲学之“合理内核”的辩证法，与中国传统哲学的“阴阳辩证法”是有实质的思想渊承关系的。马克思不仅了解黑格尔哲学与中国哲学的关系，了解它们的“共同之点”是什么，而且他本人对中国古代阴阳两极互相联系、互相依存、互相转化、互相渗透的辩证法也并不陌生，他在肯定黑格尔辩证法的同时，也肯定了中国古代“两极相连”的辩证法的普遍真理性。马克思在19世纪50年代曾专门研究过中国历史，并写下了《中国革命和欧洲革命》《鸦片贸易史》《中国和英国的条约》等一系列有关中国的文章。在这个过程中，他也直接或间接地研究过中国传统哲学和中国文化，对这个东方大国表现出了特别的关心和寄予了深切的期望。

以上事实说明，中国传统哲学对作为马克思主义哲学直接理论来源的法国唯物主义和德国古典哲学产生过深刻影响，而且马克思本人对它也有一定的了解，并从这种古老的哲学中吸取过辩证智慧。

8.辩证法与诡辩法的区别

辩证法有两种形态的思想，是马克思提出来的。马克思在《资本论》第一卷第2版跋中指出：“辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解，辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解，辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”1马克思认为，辩证法有两种形态，一种是辩证法的神秘形态，一种是辩证法的合理形态。辩证法的神秘形态主要是黑格尔的唯心辩证法。它是通过玩弄概念为当时的普鲁士君主制度作辩护的，这部分可以归属于诡辩论。辩证法的合理形态是马克思主义的辩证法，是实践的、批判的、革命的辩证法。实践的辩证法是指理论联系实际、实事求是的辩证法；批判的辩证法就是不满足于现状的辩证法，是有自己理想追求的辩证法；革命的辩证法即不断推进社会进步的辩证法。辩证法两种形态的对立主要表现为辩证法与诡辩论的区别。

这种区别首先表现在对辩证法的认识不同。我们为什么要讲辩证法？为什么一定要按辩证法办事？合理的辩证法归根到底是为了达到实事求是的一个方法、一个途径。如果辩证法不是为了达到实事求是，就有可能被讲歪，讲成纣王那样的诡辩法。《封神演义》中说纣王“知足饰非，辩足拒谏”。就是说纣王的知识刚好够他文过饰非，他的口才刚好够他玩弄概念拒绝批评建议。马克思主义辩证法的本质则是要我们实事求是。要实事求是地做事，就是从自己的实际出发，该怎样就怎样，既不要怕“像谁”，也不要怕“不像谁”，在认识和利用规律的基础上，创造条件推动人类的解放。

其次，表现在目的不同。讲辩证法是有目的的。我们的目的是创造价值、造福于民。我们讲辩证法要有一个明确的价值追求，这个追求不是为了个人或是小团体的利益，而是为了全体人民的共同利益。辩证法不光讲客观规律、讲事实。掌握了客观规律还有个价值导向问题，即用它来做什么？马克思主义辩证法的导向是：为了人的解放，为了全人类的利益。如果只是为了谋取个人或是小团体的利益，为了给自己随意辩护，辩证法就成了变戏法，就会不择手段，就会转化成诡辩法。

最后，表现在思维路径不同。辩证思维的路径是务实以求真，“真”不在“实”之外，而在“实”之中。敢抓会抓重点，不求面面俱到、一劳永逸。因为，社会历史是一个动态的过程。马克思曾说过：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”1就是说，社会发展到什么程度、出现什么问题，我们就解决什么问题。不讲空话、套话、虚话、假话。敢于表达自己真实的想法，能根据发展的实际，提出解决问题的有效方法，对于在现实条件下解决不了的问题，可以搁置，留给后人解决。诡辩则是或者面面俱到、东拉西扯，貌似全面；或者不讲发展转化的条件，任意转化。

9.正确把握全面深化改革中的辩证法2

我国的改革进入了攻坚期、深水区，全面深化改革所面对的复杂性、艰巨性、敏感性前所未有。因此，运用马克思主义唯物辩证法，从千姿百态的事物表象中把准改革脉搏，在众说纷纭中实施好改革举措，显得比任何时候都重要。

正确把握重点与全面的辩证关系，在改革中做到统筹兼顾。全面深化改革是一项系统工程，我们要学会十个指头弹钢琴，既要胸有大局，又要分清主次、大小、难易。要坚持两点论与重点论的统一，既要统筹兼顾，又要善于牵“牛鼻子”，找准解决问题的关节点加以突破。随着改革的深入，各个领域的改革既相对独立又相互联系，关联性和互动性明显增强。每一项改革都会对其他改革产生影响，每一项改革又都需要其他改革协同配合。不全面推进，很多单项改革很难完成。

而各个领域的改革也有各自的重点，同样也要用把握重点、统筹兼顾的方法加以推进。例如，在推进协商民主方面，改革要以发挥人民政协的作用为重点，而在更好发挥人民政协作用方面，又要以推进政治协商、民主监督、参政议政的制度化、规范化、程序化为重点。

正确把握一般与特殊的辩证关系，在改革中要做到协调配合。我们既要在中国特色社会主义建设一般规律的指导下，统筹谋划、整体推进改革；又要在各项改革的具体领域和具体方面，做到具体问题具体分析，在摸石过河中加深对特殊规律的掌握，把顶层设计和基层创新更好地结合起来。实践证明，在市场经济发展过程中，充分发挥价格机制、供求机制、竞争机制的作用，可以使资源配置实现高效率和高效益，这是市场经济的一般规律。但这种资源配置也具有特殊性，我们搞的是社会主义市场经济，是在坚持中国特色社会主义基本经济制度的前提下发挥市场机制的作用。在这种条件下，社会主义制度的优越性就不仅表现为发挥党和政府的积极作用，为市场经济提供应有的制度、环境和保障，而且表现为要有利于增进人民福祉、实现共同富裕和中华民族的伟大复兴。因此，我们既要“使市场在资源配置中起决定性作用”，把市场该管的交给市场，让“看不见的手”在微观经济层面上有力有利；也要“更好地发挥政府作用”，把市场做不了也做不好的事情做实，让“看得见的手”在宏观经济层面上有节有度。

正确把握变与不变的辩证关系，在改革中做到坚决坚定。马克思曾断言：“只有从相互矛盾的论断中才能得出历史的真实。”改革本身说明，我们在前进的道路上遇到了许多困难，单靠以往行之有效的方法难以解决，需要对以往的思维模式、行为方式和体制机制加以改变。全面深化改革是在改革开放40多年取得伟大成就的基础上，在新的历史条件下进行的一场新的伟大革命，是在新的时代条件下对经济基础和上层建筑的深刻变革。我们必须顺应时代大潮，顺应实践发展的变化要求，顺应人民群众的新期待，坚决地、不失时机地大胆改革，推进经济、政治、文化、社会、生态文明和党的建设各领域的深刻变革，否则就会阻碍我们事业的发展，就会动摇我们党的执政地位，就会危及我们国家的前途和命运。同时，我们也清楚地认识到，改革是有特定内涵和质的规定性的。改革只有进行时，没有完成时。中国改革的方向已经明确，不会动摇；中国改革的步伐坚定向前，不会放慢。全面深化改革还有很多难啃的硬骨头。比如思想观念束缚，比如利益固化藩篱，再比如体制机制障碍。这就需要我们突出重点，攻坚克难，狠抓落实，使改革精准对接发展所需、基层所盼、民心所向。

正确把握破与立的辩证关系，在改革中做到有力有序。全面深化改革的每一项举措，都是破与立的辩证统一。国家治理体系和治理能力现代化是马克思主义国家学说与新时代中国特色社会主义实践相结合的产物，是全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的题中应有之义。国家治理体系和治理能力现代化体现多重价值。国家治理是党领导人民进行的正义性事业，促进社会公平正义是国家治理的出发点，习近平同志指出：“不论处在什么发展水平上，制度都是社会公平正义的重要保证。”因此，我们必须坚持“改革与建设”并举的发展思路，通过推进国家治理体系和治理能力现代化，审视国家各方面的体制机制和政策规定，努力形成符合最广大人民根本利益的正义性制度安排。

10.科学把握矛盾分析方法

习近平同志在党的十九大报告中提出：“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”新的历史方位，彰显了变与不变的唯物辩证法。回顾党的历史可以发现，党的历史就是不断地认识和判断社会主要矛盾，团结带领全国人民战胜一切困难，不断解决社会主要矛盾、从胜利走向胜利的历史。

人的认识活动和实践活动，从根本上说，就是认识矛盾和解决矛盾。辩证思维方法之所以比形而上学思维方法高出一筹，从根本上说，就在于辩证法在对立的东西中发现同一关系，在同一的东西中发现对立关系。知道树叶有正面有反面，物理学中有阴电有阳电，生活中有成功有失败，这是常识。

矛盾的同一性和斗争性相互作用，推动着一切事物的运动变化发展。其中，矛盾双方的相互依存是事物得以存在的前提，矛盾双方的相互贯通规定着事物发展的趋势；矛盾双方的相互排斥造成双方力量发展的不平衡性，矛盾双方的相互否定直接推动着事物的转变。当事物内部的矛盾双方沿着各自的方向发展到极限时，只有通过斗争才能突破这个极限，从而使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，一事物变成他事物。一切发展都是矛盾运动的“杰作”，都是矛盾的同一性和斗争性相互作用的结果。

矛盾是普遍存在的，差异、对立、冲突不过是矛盾在其发展过程中所表现出来的不同形式。所以，有矛盾并不可怕，矛盾凸显期也不可怕，建设和谐社会并不是否认或消除社会矛盾，而是要正确认识和处理社会矛盾。和谐是矛盾运动中的和谐，其实质是“和而不同”。相反，“同则不继”，单一的、完全同质化的事物是难以延续和发展的。

每一事物及其不同发展阶段的矛盾又各不相同，具有自己的特殊性。“百里不同风，千里不同俗。”每一事物的矛盾特殊性构成一事物区别于他事物的特殊本质。认识事物，最主要的是认识事物的特殊性。不研究事物矛盾的特殊性，就无从确定事物的特殊本质，无从发现事物变化的特殊原因，无从把握事物发展的特殊规律，也就无法正确认识事物、合理改造事物。不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。矛盾的特殊性决定了矛盾解决方法的特殊性：有的采取一方“克服”另一方的形式，有的通过对立面“融合”的形式，有的是双方“同归于尽”的形式，有的则需要创造某种新的形式。“用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格遵守的一个原则。”

事物是由多种矛盾构成的矛盾总体。其中，有一种矛盾规定着其他矛盾的存在和发展，这就是主要矛盾，处于被规定的矛盾就是次要矛盾。不仅如此，在每一对矛盾中，有一方处于支配地位、起着主导作用，这是矛盾的主要方面，处于被支配的一方则是矛盾的次要方面。事物的性质是由主要矛盾的主要方面所规定的。把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辩证法运用到实际工作中，就是要坚持“两点论”和“重点论”的同一。“两点论”是指在分析事物的矛盾时，不仅要看到矛盾双方的对立，而且要看到矛盾双方的统一；不仅要看到矛盾体系中存在着主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重点论”是指要着重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作为解决问题的出发点。“两点论”和“重点论”的统一要求我们，看问题既要全面地看，又要看主流、大势。今日中国虽然有各种各样的问题，但是哪个国家没有问题，特别是对于一个近14亿人口的大国而言更是如此。我们不能因为有问题就否定我们的成就，就看不到我们的光明前景。

在矛盾问题中，还有个普遍性和特殊性、共性和个性的关系问题。共性和个性关系是矛盾问题的精髓，是建设中国特色社会主义的哲学基础。正如习近平同志所说，中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。但是，中国特色社会主义又具有鲜明的个性，是植根中国大地、符合中国实际、反映中国人民愿望、适应中国发展进步要求的社会主义。

共性与个性的关系原理要求我们运用矛盾分析方法研究和解决问题，根本的是要具体问题具体分析。具体问题具体分析是马克思主义的本质特征和“活的灵魂”。“具体”是矛盾共性和个性的统一体。“具体分析”，既要分析“具体”的共性的一面，更重要的是要分析“具体”的个性的一面。分析事物的共性，有助于把一事物与他事物相联系，把握同类事物的本质；分析事物的个性，有助于把一事物与他事物相区别，把握每一事物的特质。只分析共性，不分析个性，势必导致教条主义；只分析个性，不分析共性，容易滑向经验主义。

坚持具体问题具体分析，就要一切以时间、地点、条件为转移。时间、地点、条件构成“具体问题”的诸方面。具体分析要求从具体的时间、地点和条件来认识事物，时间不同了，地点不同了，条件不同了，解决问题的方法也必然不同。

“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”在实际工作中，我们想问题、作决策、办事情，必须坚持“入山问樵、入水问渔”，牢牢把握矛盾的特殊性。用抽象的原则代替对事物的具体分析，是实际工作中“一个最主要最危险的错误”。

11.辩证思维的四种基本方法

辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法，主要有归纳和演绎、分析和综合、从抽象上升到具体、逻辑和历史相一致等方法。其中归纳和演绎、分析和综合是形式逻辑与辩证逻辑所共有的方法，而从抽象上升到具体、逻辑和历史相一致则是辩证思维所特有的方法。

归纳与演绎是最初的也是最基本的思维方法。归纳是从个别到一般的方法，即从个别事实中概括出一般原理。演绎是从一般到个别的方法，即从一般原理推论出个别结论。归纳和演绎的客观基础是事物本身固有的个性和共性、特殊和普遍的关系。归纳和演绎是辩证统一关系：归纳是演绎的基础，演绎是归纳的前提。在实际的思维过程中，归纳和演绎相互补充、交替使用。归纳虽然能概括出同类事物的共性，但不能区分本质属性和非本质属性，所得结论还不是充分可靠的，要由演绎来补充和修正。演绎所依据的前提是事物的共性，但共性只大致地包含个性，个性也不能完全地进入共性，从共性出发不能揭示个别事物的多方面的属性。可见，归纳和演绎都具有局限性，需要借助更为深刻的其他思维方法。

分析与综合是一种更为深刻的思维方法。分析是在思维过程中把认识的对象分解为不同的组成部分、方面、特性等，对它们分别加以研究，认识事物的各个方面，从中找出基础的部分、本质的方面。综合是把分解出来的不同部分、方面按其客观的次序、结构组成一个整体，从而达到对事物整体的认识。分析与综合的客观基础是事物整体与部分、系统与要素之间的关系。分析和综合是辩证统一的关系：分析是综合的基础，没有分析就没有综合;综合是分析的完成，离开了综合就没有科学的分析。分析与综合的统一是矛盾分析法在思维领域中的具体运用。

抽象与具体是辩证思维的高级形式。抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定。思维具体或理性具体是在抽象的基础上形成的综合，它不同于感性具体。感性具体只是感官直接感觉到的具体，而理性具体是在感性具体基础上经过思维的分析与综合，达到对事物多方面属性或本质的把握。由抽象上升到具体的方法，就是由抽象的逻辑起点经过一系列中介，达到思维具体的过程。马克思的《资本论》是成功地运用从抽象上升到具体方法的杰出典范。

逻辑与历史的统一。由抽象上升到具体的逻辑思维过程同客观事物的历史过程和认识的历史过程应当符合，也就是逻辑和历史的统一。逻辑与历史相统一，是从抽象上升到具体的内在要求。逻辑指的是理性思维或抽象思维，它以理论的形态反映客观事物的规律性。历史包括两层意思：①指客观现实的历史发展过程;②指人类认识的历史发展过程。真正科学的认识是现实历史发展的反映，要求思维的逻辑与历史的进程相一致。历史是逻辑的基础和内容，逻辑是历史在理论上的再现，是“修正过”的历史。逻辑和历史的一致是辩证思维的一个根本原则。

12.“五大思维”能力

习近平总书记系列重要讲话，体现着辩证思维、历史思维、战略思维、底线思维、创新思维等科学的思想方法，对许多问题的阐释让人豁然开朗。我们要认真学习运用这些思想方法观察事物、分析问题，不断增强工作的科学性、预见性、主动性和创造性。

辩证思维能力，就是承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，善于抓住关键、找准重点、洞察事物发展规律的能力。习近平总书记系列重要讲话，处处体现着唯物辩证的思想方法。比如，在论述改革问题时，强调“要有强烈的问题意识，以重大问题为导向”；在分析国际国内形势时，强调要坚持“两点论”，一分为二看问题，既要看到国际国内形势中有利的一面，也要看到不利的一面；在阐述全面深化改革时，强调胆子要大、步子要稳，“战略上要勇于进取，战术上则要稳扎稳打”；在阐述社会治理时，指出“管得太死，一潭死水不行；管得太松，波涛汹涌也不行”；等等。提高辩证思维能力，就要认真学习辩证唯物主义，客观地而不是主观地、发展地而不是静止地、全面地而不是片面地、系统地而不是零散地、普遍联系地而不是孤立地观察事物、分析问题、解决问题，在矛盾双方对立统一的过程中把握事物发展规律，克服极端化、片面化。

历史思维能力，就是以史为鉴、知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作的能力。历史是前人的“百科全书”。习近平总书记指出：“历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。”他关于世界社会主义五百年的回顾分析，关于改革开放前后两个三十年关系的精辟阐释，关于运用历史智慧推进反腐倡廉建设的思想观点，关于如何评价党的历史和历史人物的深刻论述，都体现了深邃的历史思维，给人以深刻启迪。习近平总书记还强调，“历史是最好的教科书”，“中国革命历史是最好的营养剂”，党史国史“这门功课不仅必修，而且必须修好”。提高历史思维能力，就要加强对中国历史、党史国史、社会主义发展史和世界历史的学习，深刻总结历史经验、把握历史规律、认清历史趋势，坚定中国特色社会主义方向，在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来。

战略思维能力，就是高瞻远瞩、统揽全局，善于把握事物发展总体趋势和方向的能力。习近平总书记系列重要讲话，总是善于从全局角度、以长远眼光看问题，从整体上把握事物发展趋势和方向，体现出恢宏的战略思维。他强调，要树立大局意识，善于从大局看问题，放眼世界，放眼未来，也放眼当前，放眼一切方面；要善于观大势、谋大事，把握工作主动权；要加强战略思维，增强战略定力，做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。提高战略思维能力，就要视野开阔、胸襟博大，紧跟时代前进步伐，站在战略和全局的高度观察和处理问题，从政治上认识和判断形势，透过纷繁复杂的表面现象把握事物的本质和发展的内在规律，做到既抓住重点又统筹兼顾，既立足当前又放眼长远，既熟悉国情又把握世情。要增强战略定力，在重大原则问题上旗帜鲜明、态度明确，在复杂多变的国际局势中平心静气、静观其变，在制定政策时冷静观察、谨慎从事、谋定而后动。

底线思维能力，就是客观地设定最低目标，立足最低点，争取最大期望值的一种积极的思维能力。“纷繁世事多元应，击鼓催征稳驭舟。”毛泽东同志说过：“不论任何工作，我们都要从最坏的可能性来想，来部署。”改革开放以来，邓小平同志也强调：“我们要把工作的基点放在出现较大的风险上，准备好对策。”习近平总书记多次强调：“要善于运用‘底线思维’的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，这样才能有备无患、遇事不慌，牢牢把握主动权。”提高底线思维能力，就是要居安思危、增强忧患意识，宁可把形势想得更复杂一点，把挑战看得更严峻一些，做好应付最坏局面的思想准备。要见微知著、未雨绸缪，增强前瞻意识，把工作预案准备得更充分、更周详，做到心中有数、处变不惊。

创新思维能力，就是破除迷信、超越过时的陈规，善于因时制宜、知难而进、开拓创新的能力。世间万物，变动不居。“明者因时而变，知者随事而制。”习近平总书记指出，“惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜”；“生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们”。提高创新思维能力，就是要有敢为人先的锐气，打破迷信经验、迷信本本、迷信权威的惯性思维，摒弃不合时宜的旧观念，以思想认识的新飞跃打开工作的新局面。要有逢山开路、遇河架桥的意志，有探索真知、求真务实的态度，为了创新创造而百折不挠、勇往直前，不断积累经验、取得成果。

13.“四个全面”战略布局与唯物辩证法

唯物辩证法作为“最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说”，是马克思主义政党认识与改造世界的强大思想武器。习近平总书记强调，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。“四个全面”是唯物辩证法深度滋养的结晶，是中国特色社会主义实践的辩证法。

2014年12月，习近平在江苏调研时将“四个全面”第一次并提，意蕴深邃。“四个全面”分别指：全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党。党的十八届三中全会审议通过了《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，提出“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”，并对经济体制改革、政治体制改革、文化体制改革、社会体制改革、生态文明体制改革和党的建设制度改革进行了全面部署。党的十八届四中全会通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。这是党的中央全会第一次专门研究法治建设。决定提出“全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家”。

习近平同志在党的十九大报告中强调我国发展进入新时代，中国特色社会主义伟大事业站在新的历史起点上，全党必须根据总任务、总目标定位全面贯彻党的基本理论、基本路线、基本方略。其中，在新时代中国特色社会主义思想和基本方略中，习近平同志特别明确中国特色社会主义事业的战略布局是“四个全面”，中国特色社会主义基本方略的第一条要求是在坚持党对一切工作的领导中，必须做到协调推进“四个全面”战略布局。这一思想既是对党的十八大以来中国特色社会主义进入新时代党治国理政总方略的科学总结，也是面向决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程的重要统领。“四个全面”是党的十八大以来，中国特色社会主义事业进入新时代形成的新战略布局。“四个全面”战略布局是中国特色社会主义事业进入新时代，我们党站在时代最前沿进行的战略谋划和整体部署。

坚持唯物辩证法总特征，把握好发展的全面性与协调性。联系与发展是唯物辩证法的总特征，要求我们在认识和分析问题时，自觉坚持全面性、整体性和协调性。“四个全面”战略布局，核心在“全面”，关键在“协调”。所谓核心在“全面”，就是要解决发展中一度存在的重经济轻社会、重物质轻精神、重速度轻效益等片面性问题，统筹经济、政治、法治、社会、生态和党的建设各方面工作。所谓关键在“协调”，就是要处理好战略目标与三个战略手段协调关系，目标统率手段、手段服从目标；三个战略手段相互促进、相得益彰，避免单兵突进、各自为政；每个战略举措协同推进，既区分轻重缓急，又不顾此失彼。

坚持唯物辩证法的矛盾观，提高解决复杂社会矛盾的看家本领。当前，我国进入了发展的黄金期、改革的攻坚期和矛盾的高发期。习近平总书记指出，“四个全面”是从我国发展现实需要中得出来的，是从人民群众的热切期待中得出来的，是为推动解决我们面临的突出矛盾和问题提出来的。我们要善于把认识和化解矛盾作为打开工作局面的突破口，在工作中自觉坚持两点论与重点论的有机统一。全面建成小康社会重点在农村，关键在促进“五位一体”协调发展；全面深化改革要有勇有谋，战略上要勇于进取、战术上要稳扎稳打；全面依法治国要坚持法治和德治相结合，实现“良治”与“善治”的统一；全面从严治党，要治标和治本统筹兼顾，自律和他律双管齐下。